בית המדרש

  • משנה וגמרא
  • פסחים
לחץ להקדשת שיעור זה

לימוד השיעור מוקדש להצלחת

עם ישראל

מסכת פסחים דף כ"ה

undefined

הרב אורי בריליאנט

ח' אב התשע"ג
2 דק' קריאה 15 דק' האזנה

(כד: 9+ - כה: באמצע)

המשך איסורי הנאה

א. חייב רק אם באכילה/הנאה כדרכה

A. מה זה לא כדרכה –

אכילה – חלב חי,

הנאה – חלב של שור הנסקל על מכה.

B. חיזוקים –

  1. 1.גם רב אחא בר רב עויא בשם רי"ח.
  2. 2.ר' זירא – על מיץ ערלה של תותים לא לוקים, לכאורה כי אינו כדרכה.

דחיית אביי – שם זה כי זה זיעה בעלמא.

C. אביי – כלאי הכרם יוצא דופן ולוקים גם בשלא כדרכה.

כי לא כתוב שאסור לאכול אלא "פן תקדש המלאה".

קשה – איסי בן יהודה לומד איסור הנאה מכלאי הכרם לבשר וחלב, ולא פרכו שכלאי הכרם חמורים כי לוקים גם שלא כדרכם.

תשובה – כי גם בשר וחלב יוצאי דופן ולוקים גם באכילה שלא כדרכם.

[המקשן הבין שבבשר וחלב צריך כדרכה כי נלמד בגז"ש מטריפה,
אביי מבין שהתורה בכוונה לא כתבה במפורש את איסור האכילה בבשר וחלב כדי שנאסור גם שלא כדרכה].

 

ב. ממתי נאסרים כלאי הכרם (האם הייתה שעת הכושר)

בהו"א – לא הייתה שעת הכושר (מה שנאסר זה מה שגדל, ולפני שגדל לא היה)

רב אדא ב"א – הייתה שעת הכושר (גם הזרע נאסר (מההשרשה), ולפני ההשרשה היה מותר).

            קשה – המעביר עציץ נקוב בכרם, נאסר רק אם גדל.

            תשובה – יש שני מסלולים:

  1. 1.זרע – נאסר כבר בהשרשה.
  2. 2.גידול – נאסר רק אם גדל עוד.

 

ג. פיקוח נפש לא דוחה ע"ז גילוי עריות ושפיכות דמים

A. ר' יעקב-רי"ח – מבכל מתרפאים חוץ מבעצי אשירה.

במה מדובר – אם אין סכנה – למה מותר[1], ואם יש סכנה – למה באשירה אסור?

תשובה – מדובר בסכנה, אך פיקוח נפש לא דוחה ע"ז (ואפילו שימוש בעצי אשירה).

            מקור – "ואהבת... בכל נפשך".

למה גם שימוש בעצי אשירה? ר"ן – אביזרייהו דע"ז. תוס' – מדרבנן – שמא יחשוב שיש לע"ז כוחות.

B. רבין-רי"ח - פיקוח נפש גם לא דוחה שפיכות דמים וגילוי עריות.

            מקור

            שפיכות דמים – סברא (הדם שלך לא יותר אדום)
            גילוי עריות – היקש משפיכות דמים (צעקה הנערה המאורסה... כי כאשר יקום איש ורצחו).

 

ד. סיפור לסיום –

רבינא ריפא את בתו בפירות ערלה.

  1. 1.זה נחשב פיקוח נפש.
  2. 2.זה היה בוסר ונחשב שלא כדרכה.


[1] לכאורה ניתן לבאר שאין סכנה, ובכ"ז מותר כי אינו כדרכה, אך כנראה שזה אמנם נכון לגבי חלב של שור הנסקל על מכה אך לא לגבי כל איסורי הנאה (כמו שנראה להלן ברבינא שזה היה שלא כדרכה רק כי זה היה בוסר).

 



את המידע הדפסתי באמצעות אתר yeshiva.org.il