בית המדרש

"דחויה" או "הותרה" ביבום ובכלל

שני ציוויים של התורה מתנגשים. מתי אומרים 'הותרה' ומתי 'דחויה'? ומה יהיה הדין ביבום? מרש"י נראה לחלק בין התנגשות מובנית, כמו קרבנות היום בשבת, שזה היתר מוחלט, ובין התנגשות מקרית כמו טומאה שהותרה בציבור, שזו דחיה בעלמא. בפיקוח נפש ניתן להתלבט עד כמה הוא מקרי. אך יבום בפשטות צריך להיות 'הותרה' לחלוטין. איך נבין א"כ את התוס'? ואיך את המשנה של אבא שאול? ומה הקשר בין כוונה ביבום לכוונה בקדשים?

תורה ועבודה

היחס האמיתי שצריך להיות ליהודי בין התורה לחיי העולם הזה.

על משמעותו של ה"קרבן"

גליון מס 168

גליון מס 168

בין נרות המקדש לנרות חנוכה

בזמן חורבן הבית, עבודת המנורה מקבלת את צורתה של עבודת מזבח העולה, המבטאת השתתפות האדם בעבודת אלוקיו

סוג הדין של ראש השנה

האם כל הרשעים מתים מיד? תשובת הרמב"ם - אינך יודע מי צדיק ומי רשע. תמיהה על שיטת הרמב"ן בדין בר"ה. הסבר על פי הרמח"ל שהדין הוא מי יהיה חלק מתוכניתו של הקב"ה בעולם

נבואה פרטית ונבואה כללית

לבו של ספר ויקרא

פרשיית כניסת הכהן לקודש הקודשים מחברת בין שני חלקי ספר ויקרא וקושרת בין הקדושה הפנימית והחיצונית

בין העומר לשתי הלחם

מדוע נאסרה הקרבת מנחות או ביכורים שאינם מחיטה, קודם הקרבת שתי הלחם בחג השבועות?

שנת הקדושה הכפולה

מצוות השמיטה המשלבת את קדושת המקום עם קדושת הזמן יוצרת מציאות ייחודית

חיבור את העצמי

לאן נעלם הקשר למקדש בתהליך טהרתם של המצורע והבית הנגוע

הצרעת מצביעה על נתק. כידוע, מוסבר כי נגע הצרעת בא על אדם שלא הקפיד על שמירת לשונו. הולך הרכיל גורם לנתק בין האנשים בחברה; בו עצמו יש נתק מערכי המוסר, והוא מוצא מן המחנה ומופרש מהחברה

בין החצר לקודש הקודשים

מדוע מצווה הקב"ה על הסדרה של הכניסה לקודש הקודשים רק אחרי מותם של נדב ואביהוא

לשמוע את הקריאה

מדוע לא נכנס משה אל המשכן ואיך קשורה לכך עבודת הקורבנות המתוארת בספר ויקרא

עבד ה' באמת - רק מתוך נפש חופשית

אזכרה לראי"ה קוק בהר הזיתים

אזכרה לראי"ה קוק בהר הזיתים

קרבן הפסח

עמו אנוכי בצרה

גליון מס' 143 בהוצאת "בית הרב"

גליון מס' 143 בהוצאת "בית הרב"

זמן אכילת הפסח

יום עיון במכון המקדש- לקראת קרבן פסח

מדוע לא אוכלים את הפסח מיד לאחר שחיטתו? מדוע זמן פסח רק עד חצות?

ישקני מנשיקות פיהו

איך לגרום לתורה שאנו לומדים להיות חקוקה בתוכינו?

האות של כל אחד בתורה חקוקה על לוח ליבו, ואנחנו שואפים לכך, שהתורה שאנו לומדים תהיה פנימית בתוכינו, בלי שנצטרך לעזרים חיצוניים. מהאותיות של כלל ישראל - נבנה ספר התורה כולו. הדרך להגיע לכך היא עמל תורה, וכוונה לאמיתתה של תורה.