^ 1 כתובות ה' ע"א.
^ 2 מדרש רבה ח, יב.
^ 3 אורות הקודש ח"ג בקשת האני העצמי
^ 4 כיום מצוי מאוד שמדברים על העצמיות של האדם, אך אנו לא מחפשים מימוש עצמי על מנת לתת תחושה טובה לנפש של האדם, אלא אני מבקשים לעבוד את ה' מתוך המהות המיוחדת של האדם. העצמיות נובעת מנקודה עמוקה לאין ערוך, ממיוחדותה של הנשמה של הנשמה של האדם. כאשר לא מכירים את הנשמה המיוחדת, מחפשים עצמיות חיצונית יותר.
^ 5 מסכת חגיגה כז, ע"א
^ 6 מסכת אבות פרק ג'.
^ 7 ספר ויקרא - פרק דרך חיים תוכחות מוסר. פרשת צו
^ 8 כפי שמופיע בספר הכוזרי על מלך הודו שהוא מיטיב בלתי מוכר אלא יש לאדם איזו תחושה בו איזו שייכות.
^ 9 כמובן שאין רצוני להכנס אל הרעיונות של המזרח הרחוק, שאף אין לי הבנה בהן ואף מה שמושג מעט מזעיר אין כאן מקומו אך נקודה זו נראה שהיא קשורה ולכן הבאתי אותה למרות שדורשת היא אריכות רבה ובירורים ארוכים.
^ 10 בודאי שלבגדים יש משמעות חשובה, ויש תפקיד חשוב, כפי שאנו מוצאים במקומות רבים, אך במצב שבו צריך טיפול פנימי, תיקון לבעיה פנימית, הבגדים הם חיצוניים יותר, וחשוב שלא להיות משועבדים אליהם יתר על המידה. כמו בן של מלך שהוא יקר למלך לאין ערוך מהבגדים המפוארים שהוא לובש.
^ 11 כפי שאנו יכולים לראות פעמים לא מעטות אצל נערים מתבגרים, אשר עוזבים לא רק את כל הדברים אשר חונכו אליהם בבית הוריהם אלא גם מזניחים את המראה החיצוני שלהם, גורמים לאחרים לחוש אליהם ניכור וריחוק. פעמים שדוקא מפני שהוא מוצא את עצמו בלא לבושים, הוא בוחר להקצין את המצב ולו רק שלא להתחבא בלבושים שאינם מתאימים לו. המחנך צריך לבחון מה נובע מהדבר עצמו ומה מהרצון להוריד את הבגדים ולדעת כיצד להגיב אל כל דבר או על מה לא להגיב ואכמ"ל.
^ 12 לדוגמא מוצאים אנו בדברי חז"ל שפסל מיכה עבר עם עם ישראל את הים בקריעת ים סוף וחטאי האבות המעידים על היות החסרון בשורש שיתגלה לאחר מכן באופן הנמוך שלו וממילא יבוא התיקון שלו.
^ 13 עיין כל כך במערכת התעלות העולם באורות הקודש ח"ב בסופו באריכות על העליות והירידות במציאות ועל הקישור של הירידות אל התיקון הן בפנימיות והן בחיצוניות.
^ 14 דברי הימים ב, טז', יב'.
^ 15 שם.
^ 16 בפירושו על ויקרא כו' פסוק יא'.
^ 17 בניגוד לדעתו של האבן עזרא ואכמ"ל.
^ 18 דוגמא לדבר, צערת, שהיא עבודת הכהנים, עבודה רוחנית, ולא עבודה של רופא, לכן רופא לא יכול לרפא אותה. (הערת הרב א.פ.)
^ 19 רש"י קידושין. ועיין מהר"ל חידושי אגדות ח"ג על הגמרא הנ"ל.
^ 20 קידושין פ"ד משנה יד'.
^ 21 ח"א על ספר תהילים
^ 22 כפי שנאמר על אסתר "ואנוכי אסתר אסתיר פני בעת ההיא" שאף היות הדבר בהסתר זה גם כן בהסתר שלא ידעו כלל על עצם ההסתר, וכך גם באותו הדור עם ישראל היו בגלות ולא חשו כלל את הגלות וממילא זה היה תוקף ההסתר. ועי' על כך באריכות בספר מנות הלוי.
^ 23 צריך באמת בירור וסידי, מתי העשייה היא להתרומם למעלה, ומתוך כך ימשכו כולם למעלה, כגון החכם שבונה מגדל, ומתוך הניתוק מהמציאות, העולם יתרומם, ומתי צריך לרדת על מנת לעזור לאנשים לעלות, ועל הירידה על מנת לעלות יש משל יפה של ר' נחומקה מהורדנא, שהדבר דומה למשחק הדמקה, הולכים צעד צעד קדימה, אם יש מכשול עוקפים אותו, וכשמגיעים לסוף אפשר ללכת אחורה הרבה. קודם שהאדם התרומם, אם יפנה אחורה הוא עלול ליפול. כאשר איננו מבוסס בחיות של המדרגה העליונה, המפגש שלו עם החיות של המדרגות התחתונות עלול לשבות אותו, והוא ישאר במדרגה התחתונה. אך כאשר האדם מבוסס יש מקום וישנה חשיבות לכך. באופן הכללי נראה מדבריו של ר' נחמן, שכאשר ישנו חולה, יש חשיבות גדולה ללכת לרפא אותו, ללכת ולרדת אל המדרגה שלו, אך כבר העיר הוא בעצמו שדבר זה נכון רק לפעמים, וצריך לשקול כל דבר לגופו. כאשר אין לו אפשרות להשפיע, כאשר המתנגדים רוצים להפיל אותו, ממילא אין לו אפשרות להשפיע, ולכן הוא צריך להסתגר ולתקן את עצמו, לרומם את העולם הרוחני שלו, ובכך בעולם המתוקן גם אחרים יראו וירוצו.
^ 24 עיין בהדרכתו של האדמו"ר מפסצנה על החינוך וכן בהרחבה בספר סוד ה' ליראיו על 7 מדרגות בחינוך ואכמ"ל.
^ 25 כהבדל בין הצדיק לבין הבינוני בספר התניא בתחילתו.
^ 26 שמות כח, לט'.
^ 27 כפי שמופיע במדרש רבה שם שהיא הבגד הפנימי שאיננו ניכר כמעט כלפי חוץ.
^ 28 הכתב והקבלה רוצה לומר שאף אצל יוסף שנראה שהכותונת היא בגד חיצוני, שבאמת המטרה של יעקב היתה לא לבגד חיצוני שעלול לעורר קנאה בין האחים אלא לבגד פנימי מוסתר על ידי שאר הבגדים.
^ 29 על חומש שמות פרשת תצוה על הבגדים.
^ 30 כפי שמגדיר זאת המהר"ל בספרו נצח ישראל פרק ד' על סיבת חורבן בית המקדש בעבור שפיכות דמים.
^ 31 ויקרא טז, ד'
^ 32 גור אריה על שמות כח, מ'.
^ 33 מוסר אביך.
^ 34 הוסבר באריכות בשיחתו של האדמו"ר מלובבי'ץ על הגמרא במסכת מגילה שקם רבא ושחטיה לרבי זירא.
^ 35 אבות פרק ו' משנה ד'.
^ 36 כפי אחד ההסברים של חז"ל על הנזיר שהזיר עצמו מן היין ולכך צריך להביא קרבן חטאת וכך כל מי שמזיר עצמו מן עולם. מותר לאדם להיות נזיר רק כאשר פחז עליו יצרו, שאז צריך הוא למגננה על מנת שלא ליפול אך אין זהו הדרכה לציבור. אמנם הנצרות באה ויצרה את מושג הנזירים כמושג מקובל ובכך הפקירה את העולם המעשי לידי השלטון של התאוות.
^ 37 ח"א באריכות והבאנו את הדברים בקצרה.
^ 38 ועיין באריכות יותר בביאור על סיפור הנ"ל שבו הענין מורחב ומוסבר ואף נלמד כיצד להתמודד עמו ולהבנות ממנו באופן הנכון שלא יהפך לרועץ אלא יהווה הכנה אל הקישור הנכון של בן המלך האמיתי והשלם ואכמ"ל.
^ 39 זכריה ג, ז'. ובמקומות רבים הרחיבו על משמעות היות האדם מהלך.
^ 40 כפי שאפשר לראות בעיון בסיפור של אבידת בת מלך בשלב שהמשרת של השליח של המלך נשאר לבד, שבשלב הראשון הוא נמצא משרת את החכם, אין הוא חי את הנפילות ואת האבידות, את ההתמודדות שאין לו כל השגה בה, ובשלב הבא הוא כבר נשאר לבד והצדיק ממשיך לבד בשלבים הבאים ע"ש.
41