ליקוטי מוהר"ן

כל אשר דיבר ה' נעשה

ליקוטי מוהר"ן תורה קצ

ר' נחמן הדגיש מספר פעמים שכל הטובה שיש בו, לא באה מנשמה גבוהה, או מחינוך מוקפד, אלא מעבודה קשה. אם מקבלים תורה במעמד אלוקי מובהק, אין מקום בכלל שלא לציית, ואיך נוכל לבחור כך בתורה?

בא שבת בא מנוחה

ליקוטי מוהר"ן תורה עט

מלאכות שבת, כשמן כן הן - מלאכותיות. האדם פועל ומשנה, בוחר בין טוב לרע, עולה ויורד. בשבת - "שבו איש תחתיו" - תחת מדרגתו, שפל ממה שהוא נראה. הוא כבר לא מתנהג כאדון העולם, ונותן לעצמו מקום לראות את האדון האמיתי. ומי שטרח בערב שבת, ובחר להיכנס למנוחה הזאת, יאכל בשבת.

זכה - נעשית לו סם חיים

ליקוטי מוהר"ן תורות קסד וקנט

לתורה יש כח, שפועל במציאות. וכמו הרבה כוחות, את הכח הזה אפשר לנתב לכמה כיוונים, והרופאים הגדולים הם בדרך כלל היודעים את דרך ההגשה הנכונה. תורת הרב זצ"ל בכלל, וגישתו לדעת אלוקים בפרט, הן דוגמה טובה לזה. בתוך המערכת הזאת, בתורה קנט ר' נחמן מתאר תהליך נוסף - פעולתה של תורה לשמה לעומת פעולתה של תורה שלא לשמה, והשפעתן על העולם כולו.

מלכות הדיבור

ליקוטי מוהר"ן תורה עח

אחד הפילוסופים אמר שלא נוכל לשמוע מה יש ליהודים לומר עד שתהיה להם מדינה, ועצמאות, ובתי מדרשות משלהם, בהם הם יוכלו להתבטא כרצונם. מלכות ה', בחינת הדיבור, הצטמצמה כדי שאפשר יהיה להכיל אותה, ויצאה לגלות, עד שיתקן זאת האדם ו"רוח חדשה אתן בקרבכם".

"הסתכלות עושה כלי"

ליקוטי מוהר"ן תורה עו

כשהאדם מסתכל, הוא מעניק לגופים שהוא רואה גבול והגדרה. אם ראייתו טובה, והוא יכול להבחין בדקויות מרחוק, ואם ראייתו פחות טובה, וכל עוד הוא לא מתאמץ ומתקרב הגופים מטושטשים בעיניו, והגבול ביניהם לא ברור. והחידוד הזה, הוא הכלי ליישב על האדם את מה שהוא מקבל, בשפע גשמי או בידיעות שכליות.

פוסעים בו פסיעה קטנה

ליקוטי מוהר"ן תורה קלט ותורה רעז "ודע שעיקר כבוד שבת... דרך כבושה כנ"ל"

בדרך כלל, המחשבה היא שלמה, הרגש הוא שלם, אבל כשזה מגיע לעולם המעשה - יש היתקלויות עם המציאות. עולם המעשה הוא עולם חסר. בימי המעשה מורגש חיסרון. אבל בהסתכלות של שבת, דוקא את הפסיעות הקטנות, הקב"ה הופך לדרך כבושה.

זמרת הארץ

ליקוטי מוהר"ן תורה סג בתניינא ותורה נד

כשיעקב שולח את בניו בחזרה אל יוסף, בלי לדעת שזה יוסף, הוא מצווה אותם לקחת אליו מזמרת הארץ. רש"י במקום מסביר את הביטוי מלשון זמר. אמנם כוונת רש"י שם לדבר שהכל מזמרים עליו, אבל ר' נחמן לוקח את העניין לכיוון חדש.

חלום של שבעים שנה

ליקוטי מוהר"ן תורה סא

אדם חולם איך כל חייו חולפים, אולי אפילו חולם קצת מה קורה אחר כך, ומתעורר לגלות שחלפו רק כמה דקות. אדם רואה את זולתו נוטע עץ חרוב, מתיישב לפוש בצד, נרדם לרגע ומתעורר למראה בן בנו האוכל מאותו חרוב. כמה לימודים מהשינה על מושגי הזמן והמקום, על טעימה מהאינסוף ועל שכל בהיר.

מי קירב את רות לתורה?

ליקוטי מוהר"ן תורה קיב

חזרה והרחבה של השיעור הקודם, ושאלה של ר' נתן: לכאורה הרעיון לא מסתדר עם הגמרא. והתשובה מעמיקה, שיש אופן בו פתחי הנפילה יכולים באמת להיות פתחי תשובה, דרך חברו הגבוה ממנו.

דיבור של אמת, המבקע את כל המחיצות

ליקוטי מוהר"ן תורה קיב

כשאדם נמצא בחושך גדול, וגם הדיבורים והתפילות שלו חסרי חיות, ר' נחמן מלמד דרך למצוא את הפתח לצאת, הרמוזה בהוראת ה' לנח - "צהר תעשה לתיבה, ופתח התיבה בצידה תשים, תחתיים, שניים ושלישים תעשה" (בראשית ו). ו"העיקר שהכל תלוי בו, הוא אמת."

על עננים, הסתרות ומניעות

ליקוטי מוהר"ן תורות קיד-קטו

ברובד הפשוט, אחרי המניעות יש טוב שיגיע. בהתבוננות נוספת, המניעות טומנות בתוכן את הטוב ההוא. "המכסה שמים בעבים, המכין לארץ מטר".

חנוכה ופרשת מקץ

ליקוטי הלכות חנוכה ג אות ב ואות ז

בחנוכה הייתה התגברות של הטוב מתוך נקודת הטוב שבדעת על הרע. ר' נתן מסביר למה הנס היה שמונה ימים - כנגד ההשפעה של האור הגנוז במידות שבעולם. יוסף הצדיק יכל לפתור את חלומות פרעה רק מתוך האמונה שהטוב בעולם יכול להתגבר על הרע. מיוסף צריך ללמוד לקחת את הטוב שהאדם עושה ולשאוב ממנו כוחות בזמן משבר.

סיום המהלך - "נר חנוכה... על פתח ביתו"

ליקוטי מוהר"ן תניינא תורה ב אות ו - חנוכה

הפעם אנו עוסקים בפתחים, המובילים מהשבת אל ימי החול, ממערת ר' שמעון אל העולם שבחוץ, מהבית לרחוב, מהמחשבה אל הופעתה בעולם, ומשלימים את ענין מזמור לתודה.

עוד יום של חול, המגלה בייחודו את אחדות הכל

ליקוטי מוהר"ן תניינא תורה ב אותיות ה-ו

"ודבר דבר" - שלא יהא דיבורך של שבת כדיבורך של חול, אלא כדיבורך של קודש. לשון הקודש. וע"י שממשיכים קדושת שבת לימי החול, אותה קדושה מקבלת התעלות שלא היתה בה.

האמת המאירה בדיבור

ליקוטי מוהר"ן תניינא תורה ב אותיות ד-ה

אנחנו ממשיכים עם ר' נחמן בטיולו המופלא, תוך שהרב יהודה מצביע על נקודות להתבוננות בדרך. הפעם אנו עוסקים בדיבור, בחלקיו השונים, ביכולתו להשפיע, באמת המחיה אותו, ובתלותם זה בזה.

ימי ההודאה

ליקוטי מוהר"ן תנינא תורה ב

ר' נחמן, בדרכו הייחודית, המטיילת בין תהליכים שמימיים לתופעות היום-יום, מסביר איך התודה קשורה לשעשוע עוה"ב, איך ההלכה קשורה לחסד, ואיך מתוך הצרה נולדת התקדמות וחזרה מחודשת לשגרה.

אספקלריא מאירה ואספקלריא שאינה מאירה

ליקוטי מוהר"ן קמא תורה ה', ליקוטי מוהר"ן תניינא ק"ס.

אספקלריא שאינה מאירה היא שהפירוש אינו מחובר לגמרי לפשט, והכוונות יוצאות מן המילים. באספקלריא המאירה הפירוש נכנס היטב בפשט, והכוונות כלולות באמת במילים.

מידת הפשיטות במגילת רות על פי תורה ע"ח

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה ע"ח (שיעור 4)

הצדיקים בזמן הפשיטות מחיים את כל האנשים שבמדרגת הפשיטות ואפילו את אומות העולם. וכך רואים במגילת רות על אלימלך שירד, ודבר זה גרם לעליית רות לארץ ישראל. גם עניינו של משיח הוא להרים את הפשוטים.

פשוט - ללכת לארץ

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה ע"ח - שיעור 1

גם מי שתמיד עסוק בתורה יש זמנים שאינו יכול לעסוק בה. באותו הזמן של פשטות מתעסקים בארץ ישראל, בדרך אליה. תורה ליום העצמאות.

רשב"י וישוב העולם

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה ע"ח (שיעור 3)

התהליך שרשב"י עבר בתקופה השניה במערה היה להכיר בעבודת הפשוטים ולראות את הקדושה והטוב שבה. כשמשה התפלל על הכניסה לארץ זה היה מכח אותה תורה שנעלמת במציאות. סוכריית השבוע: הקשר בין ל"ג בעומר ויום העצמאות

לרדת אל העם

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה צ"א (חלק א')

הרב יכול לדבר וללמד בגובה הרוחני ובהיקף הידיעות הגדול שלו, ואז התלמיד יעבוד קשה כדי ללמוד. הצדיקים האמיתיים יודעים ללמד בלשון ובסגנון שהתלמידים קולטים בקלות ובכיף.

ניסן- חודש של לידה והתחדשות

ליקוטי מוהר"ן תורה מ"ט

הקב"ה צימצם את אורו בבריאת העולם ומילא בחלל שנוצר את חוכמתו, כן היא עבודת האדם בנפשו, לדאוג שיהיה חלל ולמלא אותו ברצונות טובים, ולהתפתח בעולמו של הקב"ה.

פשוט - קרוב לאלוקים שבמציאות

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה ע"ח (שיעור 2)

הפשוטים זוכים לקבל מאוצר מתנת חינם, הם דומים לדורות שלפני מתן תורה - שבהם התורה הסתתרה בכל הפעולות הפשוטות של החיים. ההבדלים העיקריים בין הפשוטים לרשעים.

עזות דקדושה - עז פנים לגיהנם

כדי להגיע למדרגת "נשמע" גבוהה יותר - צריך ירידה לצורך עליה. פירוש המשנה באבות "הוי עז כנמר - עז פנים לגיהנם" עזות דקדושה מול עזות דסיטרא אחרא.

דרי מעלה עם דרי מטה

ליקוטי מוהר"ן תניינא, תורה ז' (3)

רוצא ושוב - שתי תנועות בעבודת ה': בקשת המדרגה וההשגה הבאה, ולאחר מכן הפנמת ההשגה להיות חלק מהאדם.

האמת שלי והענוה לקבל מהאחר

ליקוטי מוהר"ן תניינא - תורה צ"א (חלק ב')

התלמיד צריך לפתוח ליבו לקבל מהרב ולא לסמוך על שכלו, והרב צריך לדבר דברים המתקבלים. וכל אדם צריך להיות עניו לשמוע אחרים בלי לפחד שהוא ירד - חשש זה בא מגאווה.

תורת הנגלה - נעשה, ותורת הנסתר - נשמע

הדרך הנכונה בעבודת ה' היא להפוך את ה'נשמע' - נסתר, ל'נעשה' - נגלה. בשונה מדרך של נעשה בלבד - שמביאה לכפירה, או נשמע בלבד - שמביאה לאלילות.

למלא את החלל

התמכריות באות מפחד מזמן של ריק בצורה שלא יודעת להרוות את הצימאון לא-ל חי. צריך ללמוד להתרכז, למלא את הריק. מי שחוזאר למציאות מרגיש שהכל בלוף, לכן צריך להתענג על ה' ולזכור את הדביקות.

צימאון לאל חי

במצב העולם הזה הרגיל , זמנים בלא התרוממות, צריך להחזיק ברישמו של זמני ההתעלות, ורשימו זה הוא העיקר, הגילוי שבכלים המאיר את כל החיים.

התשובה של הצדיקים - תשובה על תשובה

ליקוטי מוהר"ן ליקוטי קמא תורה ו' א'-ד'

רבי נחמן מלמד שיש שני סוגי כבוד: כבוד אמיתי וכבוד מלכים- כבוד מדומה, ולזכות לכבוד האמיתי אי אפשר אלא רק ע"י תשובה, שהתשובה במיוחד לזה היא לשמוע בזיונו ולשתוק, שבכך האדם מוותר על הכבוד המדומה וזוכה לכבוד האמיתי ומתחבר לה'. וכשהאדם עולה מדרגה בעבודת ה', צריך לעשות תשובה על התשובה כי עשה אותה עם פניות ולא לגמרי בשלימות יחסית למדרגיתו.

"הלוא כה דברי כאש"

ליקוטי מוהר"ן תורה כ

בלי החום והחיות שבלימוד התורה הלימוד נעשה כקליפה בלי תוכן ויש בילבול. בשיעור עם ציבור גדול יש משעמות לעצם המעמד, גם לציבור וגם לחכם.הצדיק עומד בתוקף מול העם ובהתבטלות מול רבש"ע, וזו טעותו של משה רבינו.

הצדיק - יועץ ומוכיח

ר' נחמן מתאר את תפקיד הצדיק כיועץ להקב"ה המלמד זכות על ישראל ובמקביל עליו האחריות להוכיח את העם.

באמת הכל טוב וכל הרע נובע ממחשבותינו

אם האדם יתבונן על השלימות והתכלית של כל דבר בעצם הכל יהיה טוב בעניו כי גם היסורים באים למרק ולהחזרי בתשובה. וזה הסיבה לעצימת העניים בשעת הייסורים להתמקד בתכלית ובכך להתגבר על הקושי.

עזות דקדושה - עמידה בפני רוחות זרות

ר' נחמן מסביר שעל האטדם לסגל עזות, כוחו לעמוד על עמדותיו ולא להקשיב או להיות מושפע, מרוחות זרות.

סגולת הדעת שמעל השכל

תורה כ"א סעיף י'

האור המקיף צריך להכנס בכלים, אך עניינם העיקרי של עמ"י זה המקיף, העליון. השאלות שאין עליהם תשובות, לעומת שאלות שמשתנות מדור לדור. צפיית העתיד בעמונה - "עין בעין יראו". שמחת הדעת של העתיד.

הצימאון לתורה הינו הייסורים שגורמים לחידושי תורה

ליקוטי מוהר"ן תורה ס"ה,

"חידושי התורה מקרבים את הייסורים ומכבים הצימאון , והצימאון עצמו בא מראיית התכלית ותפקידו של הצדיק להביא הצמא אל התכלית".

'ועלהו לא יבול' - שיחת ת"ח צריכה לימוד

ליקוטי מוהר"ן , תורה ס, אותיות ז-ח

על המשמעות הפנימית של שיחת תלמידי חכמים שצריכה לימוד.

דרך התיקון של נשמות חוטאים שלא נכנסות לגן עדן.

ישנו שדה נשמות שהוא מצד גן עדן ונשמות שאינם מתוקנות נמצאות בחוץ, והמנהיג של השדה שהוא הצדיק מתקן אותם או בחייו על ידי תפילתו או במיתתו. כשבעולם הזה הנשמות הולכות בדרך הישר הצדיק יכול לראות כמה אפשר לרומם אותם ולהעלות תפילתם, אך אם אינם עושים רצון ה' הוא לא רואה במה יכול לתקנם.

העולם- מחויב או אפשרי?

ליקוטי מוהר"ן תורה נ"ב

הגויים טועים בחושבם שהעולם מחוייב למציאות ולעומתם ישראל מסתכלים על העולם כאפשרי למציאות ובשביל עם ישראל ה' יתברך הופך את האפשרות למחוייבת.

ר' נחמן vs המהר"ל בביאור המשנה של ר' חנינא בן חכינאי

ליקוטי מוהר"ן תורה נ"ב- אבות פרק ג משנה ה.

המהר"ל מפרש את המשנה באופן הפשטני שלה ואילו ר' נחמן דורש אותה כהסתמכות על המעשייה ה-13 בסיפורי מעשיות לרבי נחמן.